Aprendiendo de las llamas Reflexiones sobre la revuelta de junio de 2023 en Francia

Aprendiendo de las llamas

Reflexiones sobre la revuelta de junio de 2023 en Francia

En junio de 2023, en la ciudad de Nanterre, un suburbio de París, la policía asesinó brutalmente a un adolescente llamado Nahel Merzouk, continuando un patrón de violencia poscolonial dirigido a un sector de la población francesa que es tratado como ciudadanía de segunda clase. En respuesta, miles de personas en los suburbios de París y otras ciudades francesas participaron en varios días de revuelta campal, atacando ayuntamientos y comisarías, saqueando tiendas y defendiéndose de la policía. En la siguiente reflexión, un participante recuerda la revuelta de junio de 2023 y los movimientos que la precedieron, explorando los límites que alcanzaron y considerando lo que se necesitaría para que tales movimientos produjeran una transformación revolucionaria.

Para más reflexiones sobre los mismos eventos, puede comenzar aquí.

“¿Cuánto tiempo más seguirá todo esto?

Ya hace años que todo debería haber estallado

Lástima que la unidad no estaba de nuestro lado

Pero sabes que todo va a terminar mal

La guerra de los mundos que querías, aquí está

¿Pero qué, qué estamos esperando?

¿Qué estamos esperando para iniciar el fuego?

–¿Qué estamos esperando para encender el fuego?, Una canción de NTM, 1996

Protesta en Nanterre, junio de 2023.

0. ¿Motín o rebelión?

Durante la última movilización contra la reforma de pensiones en Francia (febrero-mayo de 2023), compañeros de la plataforma chilena Vitrina Distópica preguntaron si estábamos presenciando una revuelta en Francia. En ese momento, parecía que, a excepción de unas pocas noches calurosas en marzo que siguieron a la introducción autoritaria de la reforma de las pensiones, había poca evidencia de una revuelta real.

Lo que estaba ocurriendo parecía ser un movimiento social al estilo francés, fuerte pero clásico, no una revuelta que realmente pudiera amenazar a los que estaban en el poder como el levantamiento de los chalecos amarillos o las revueltas de los últimos años en Chile, Irán, Líbano, Hong Kong y en otras partes.

Sin embargo, era legítimo preguntarse si esta movilización, cualquiera que fuera su desarrollo, era una señal de que estábamos viviendo un período prerrevolucionario en Francia, en vista de la sucesión de varios movimientos masivos y ofensivos en un corto período de tiempo ( 2016-2023).

Si los acontecimientos de este verano confirman la intensidad de este período, la elección de la palabra revuelta para describirlos es significativa. Podemos usar esta palabra no porque sea más política que “disturbios” (que en sí misma tiene un contenido muy político), sino más bien por las características particulares de este movimiento. Fue deslumbrante, espontáneo, ofensivo y completamente autoorganizado; los participantes no presentaron demandas limitadas, sino que expresaron un claro deseo de “tomar la justicia por su mano” y, sobre todo, de “dañar al Estado”, como expresaron algunos en los suburbios de París.

I.Violencia

Cuanto mayor sea la humillación y la degradación de las condiciones de vida, más violenta será probablemente la revuelta. El uso de la violencia por parte de los oprimidos contra sus opresores es tanto un medio de expresión como un medio para recuperar su dignidad. La violencia revolucionaria puede ser una vía para que los dominados construyan una nueva dignidad, como han argumentado Elsa Dorlin, Frantz Fanon y Miguel Enríquez.

La intensidad de la revuelta en Francia —pero también en Chile en 2019 y en Irán en 2019 y 2022— nos da una idea del grado de rabia y humillación acumulada en los márgenes 1 de estas naciones.

El papel de lxs revolucionarixs no es contener esta rabia, sino ayudar a identificar un horizonte estratégico, articular objetivos y resistir el contraataque del Estado y el orden gobernante. Construir una fuerza capaz de convertir la rabia en poder.

Venganza por Nahel. Graffiti en Francia en junio de 2023.

2. Echando abajo las mediaciones

Al igual que en el movimiento de los chalecos amarillos, la violencia que ejercieron lxs insurgentes también muestra la debilidad de las “mediaciones” (es decir, cuerpos intermediarios) entre estas poblaciones y el régimen. Aquí, nos referimos a mediaciones en el sentido negativo de instituciones que mantienen el orden social prevaleciente (el ayuntamiento, la policía y, a veces, trabajadores sociales), así como 2 organizaciones religiosas). Pero también en el sentido más positivo de espacios políticos organizados capaces de sostener una ira justificada durante la revuelta y a lo largo del tiempo. 3

Cuando las asociaciones u organizaciones locales 4 existen, a menudo tienen dificultades para movilizar una base amplia, especialmente cuando se trata de jóvenes, y rara vez tienen objetivos políticos más allá de su territorio inmediato. 5 Esto se aplica a los barrios obreros, pero también caracteriza a la mayoría de las organizaciones locales en toda Francia. Como en otras partes del mundo, esto demuestra la ausencia de organizaciones radicales, autónomas, originarias o arraigadas en estos barrios, con capacidad de actuar en la vida cotidiana y formular objetivos y estrategias políticas de largo plazo.

Tales organizaciones han existido en el pasado. Piense en el Partido Pantera Negra (BBP), los Young Lords (una organización de inmigrantes puertorriqueños basada en el modelo BBP), el MIR chileno y su trabajo en las poblaciones (barrios de clase trabajadora en Chile), el PKK y sus populares raíces en Bakur (Kurdistán turco ocupado). En Francia, el Mouvement de l’immigration et des suburbs (MIB) desempeñó un papel pionero en la década de 1990, vinculando las luchas locales con los esfuerzos a nivel nacional para combatir la violencia policial y organizar barrios obreros de forma autónoma.

Sin embargo, desde la revuelta de 2005, parece que, más allá de algunos colectivos que apoyaban la lucha palestina en momentos de agresión como el de 2014, las únicas organizaciones políticas y sociales que han logrado movilizar una base popular en los suburbios pobres han sido organizaciones islamistas en sus diversas encarnaciones. 6

En 2015-2016, tras los ataques yihadistas de la década de 2010, una ofensiva ideológica y una campaña de represión estatal se dirigieron indiscriminadamente contra los musulmanes, sin hacer distinción entre musulmanes, islamistas y yihadistas. Irónicamente, esto debilitó considerablemente los espacios de los suburbios pobres que también cumplían un papel de mediación y apaciguamiento. Al mismo tiempo, esta represión indiscriminada también aumentó la ira de muchos musulmanes que vivían en barrios obreros, contribuyendo a la sensación de que eran ciudadanos de segunda clase.

3. La centralidad de la policía

Todos los movimientos en Francia en los últimos años han sido reprimidos, principalmente mediante una represión total. Esto pone a la administración de Macron en una situación de miedo y dependencia de la policía.

El neoliberalismo desenfrenado que la administración de Macron busca implementar en Francia depende de la imposición de la fuerza policial. En consecuencia, hoy, el Estado francés es uno de los regímenes que más teme a su policía. Esto probablemente explica por qué la administración no reaccionó ante las amenazas de sedición de los sindicatos Alliance y la policía de Unsa. 7 Por su parte, la policía es muy consciente de la dependencia de Macron y está aprovechando la oportunidad para aumentar su poder e independencia.

Esta situación, cada vez más común e inherente al papel que juega la policía en la sociedad, sugiere que, si bien no es imposible que en algún momento se produzcan algunos ajustes en la policía, no podemos esperar reformas que realmente debiliten a la policía como institución.

Una protesta en Francia se enfrenta a la policía en junio de 2023.

4. Por comparación

Lanzado por negros en barrios obreros de Estados Unidos, el levantamiento en respuesta al brutal asesinato de George Floyd atrajo rápidamente la participación de un gran sector de la sociedad. Los disturbios se expandieron a una revuelta multirracial más amplia cuando anarquistas, antirracistas, abolicionistas policiales y grupos de izquierda se unieron al movimiento en masa junto con liberales y personas que no se consideraban “políticas”. Incluso los medios corporativos y varias corporaciones multinacionales tomaron una posición en respuesta a la influencia que ejercía el movimiento.

A diferencia de lo ocurrido en Estados Unidos, pero en consonancia con lo ocurrido en Francia en 2005, ningún otro segmento de la sociedad francesa se unió a los jóvenes en la revuelta que estalló en los barrios obreros franceses en 2023.

Irónicamente, en la misma Francia en junio de 2020, durante el levantamiento en los Estados Unidos, un poderoso colectivo, el Comité de la Verdad para Adama, 8 organizó una impresionante y ofensiva marcha que reunió a cerca de 100.000 personas en París en solidaridad.

Por el contrario, en 2023, en respuesta a la muerte de Nahel, la marcha blanca (“marcha blanca”, una expresión de duelo) organizada en su honor atrajo a menos de 20.000 personas. Una semana después del levantamiento, a excepción de los disturbios, las manifestaciones en las principales ciudades del país (incluidas París, Lyon y Marsella) nunca superaron las 2000 personas.

Por la participación espontánea de muchas clases sociales y la acción de muchos grupos organizados, la respuesta al asesinato de George Floyd fue aceptada como eminentemente política y “legítima” en Estados Unidos y, en consecuencia, en todo el mundo. La muerte de Nahel no suscitó la misma reacción. 9 El resto de la población no se unió, y en Francia, 10 nadie fue capaz de darle el significado político que se le había atribuido al asesinato de George Floyd.

V. Rebelión transnacional

Las divisiones sociales impidieron que la revuelta se extendiera por Francia, pero los insurgentes encontraron apoyo en los barrios obreros de Suiza y Bélgica. Disturbios similares estallaron en Lausana y Bruselas sin el apoyo de ninguna organización. En la conciencia de la gente, los límites de clase y raza dentro de la propia sociedad francesa eran más fuertes que las fronteras nacionales oficiales. Las condiciones de vida influyeron más que el espejismo de las naciones.

El éxito de la manifestación en París por George Floyd en 2020 y los disturbios que la siguieron, así como las expresiones de solidaridad en Suiza y Bélgica por Nahel en 2023, demuestran la existencia de una conciencia de clase transnacional entre los jóvenes de clase trabajadora. vecindarios que son blanco de la supremacía blanca estructural.

Un coche en llamas en Francia, junio de 2023.

6. Condiciones revolucionarias y obstáculos

La sucesión de movimientos de alta intensidad en Francia ha demostrado que se dan las condiciones que podrían desencadenar un movimiento revolucionario. Al mismo tiempo, también ha revelado los factores que están retrasando el surgimiento de tal movimiento.

En términos generales, cuando la represión violenta extingue una revuelta, el trauma consecuente ahoga los deseos rebeldes de esa generación durante bastante tiempo. La agitación renovada sólo es posible cuando no son exactamente las mismas personas en la calle.

En Francia, si bien la represión se ha intensificado en respuesta a cada movimiento, dejando a personas con las manos mutiladas, ciegas o incluso asesinadas, no ha extinguido los movimientos sociales y disturbios que se han sucedido desde al menos 2016.

Esta situación recuerda a la sucesión de revueltas en Irán: 2009, 2017, 2019 (donde fueron asesinadas unas 1500 personas) y la revolución feminista de 2022. Lo que está ocurriendo en Francia es de menor escala, pero comparablemente consistente.

Si en Francia como en Irán estas cifras dan una idea de la combatividad de los pueblos en cuestión (de su heroísmo, en el caso de Irán), también podemos explicar esta repetición por el hecho de que no se trataba de las mismas partes de la población que se fue sublevando sucesivamente.

En Irán, por ejemplo, el movimiento de 2009 involucró principalmente a las clases medias de las grandes ciudades, mientras que en 2017 y 2019 los protagonistas fueron en gran parte las clases trabajadoras, y en 2022 fueron mujeres y minorías no “persas”. 11

En Francia, el movimiento de 2016 contra la loi travail (“ley laboral”) involucró a estudiantes y trabajadores politizados (el “ala izquierda”). El movimiento gilets jaunes («chalecos amarillos») que comenzó en 2018 fue iniciado por personas blancas de clase trabajadora de los márgenes de Francia (especialmente geográficamente hablando). El movimiento contra la reforma neoliberal de las pensiones que alcanzó su punto máximo en marzo de 2023 involucró una mezcla de esos datos demográficos, mientras que la revuelta que comenzó en junio de 2023 estuvo compuesta principalmente por jóvenes de la periferia que son los receptores de la violencia supremacista blanca del estado.

Mientras que la gente de los barrios periféricos recibió poco apoyo en la revuelta del verano de 2023, por el contrario, poco participó en el movimiento contra la reforma de las pensiones o en el levantamiento de los chalecos amarillos. 12

El abismo entre estos movimientos no significa que no haya relación entre ellos. El poderoso movimiento social de la primavera de 2006 estuvo muy cerca de la revuelta suburbana de otoño de 2005. Asimismo, aunque en orden inverso, la revuelta de este verano sigue a las movilizaciones de la primavera de 2023. En cada caso, transcurrieron menos de tres meses entre las dos eventos. Sin embargo, las conexiones no son tan fuertes como podrían ser.

Esto crea una situación que es volátil, pero en la que las olas de rebelión se dispersan a través del tiempo y el espacio, evitando la erupción de un tsunami lo suficientemente poderoso como para derrocar al régimen.

Aún así, esta multiplicación de movimientos muestra que probablemente existan las condiciones para que surja un poderoso movimiento revolucionario.

“Las luchas encuentran su fuerza en su capacidad para entretejer diferentes fragmentos del proletariado. El levantamiento tuvo éxito solo porque, en todo el país, personas de todos los ámbitos de la vida y comunidades encontraron su propia manera de participar”.

–Paper Planes, discutiendo el movimiento en Sri Lanka en 2022

A diferencia de la situación en Irán o Francia, mirar levantamientos en los que una parte del cuerpo social da el primer paso (ya sean campesinos indios, indígenas en Ecuador, estudiantes de secundaria en Chile o negros en los Estados Unidos) ) y gran parte de la población le sigue, 13 podemos ver que estos tienen más probabilidades de lograr victorias estructurales.

En las condiciones del capitalismo tardío, en el que no parece posible ningún compromiso, incluso frente a una resistencia generalizada, estas victorias suelen ser temporales: la reorganización prometida de varias fuerzas policiales locales en los Estados Unidos, la caída del régimen en Sudán, el proceso constituyente en Chile, la caída de los gobiernos en Sri Lanka y Líbano. Ninguna revuelta ha logrado todavía impedir la vuelta a la normalidad.

Aún así, las revueltas que van más allá ofrecen una pista de lo que se necesitaría para hacer cambios permanentes.

Manifestantes en Francia exigen justicia en respuesta al asesinato de Nahel Merzouk, junio de 2023.

7. Construyendo el pueblo

Con su llamado a la unidad, los chalecos amarillos, como todos los levantamientos 13 de nuestro tiempo, son desconcertados espacios políticos acostumbrados a nítidas divisiones. Durante ese movimiento, la omnipresencia de los símbolos franceses no fue tanto una razón para mantenerse alejado como un recordatorio de que cualquier insurrección popular hoy será “impura” y confusa.

En los levantamientos populares, los insurgentes hacen uso de los símbolos y espacios que tienen a su disposición. Aquí, las utilizadas por el movimiento recordaban más la iconografía de la Revolución Francesa (1789-93) dentro de la cultura popular que la firma de la extrema derecha.

“Si decimos que “el pueblo” está en la calle, no es un pueblo que hubiera existido antes, es al contrario el que antes faltaba. No es ‘el pueblo’ el que produce el levantamiento, es el levantamiento el que produce su pueblo, despertando la experiencia común y la inteligencia, el tejido humano y el lenguaje de la vida real que había desaparecido”. -A Nuestros Amigos, el Comité Invisible

Solo mirando a través de esta lente podemos entender cómo un movimiento sospechoso de racismo como los chalecos amarillos fue, sin embargo, tan fuerte en Guadalupe y Reunión; por qué uno de los principales líderes del movimiento era racializado, otro portugués; cómo un pequeño empresario y una mujer de clase trabajadora pudieron hacer un bloqueo juntxs y exigir un aumento en el salario mínimo.

Solo aceptando que los propios chalecos amarillos produjeron su propia noción de “pueblo” podemos entender cómo, durante el ataque a la antigua Bolsa de Valores el 1 de diciembre de 2018, pudimos presenciar a un agricultor votante del FN junto a un activista autónomo de Marruecos y, lo más importante, un chico de 15 años de los suburbios pobres gritando: “¡Somos el pueblo… Wallah somos nosotros, el pueblo!”. 14

Aún así, cuando participamos en la revuelta en una rotonda en los suburbios de París, nuestros intercambios con residentes de origen inmigrante (ya sea reciente o antiguo) mostraron que muchos se sintieron atraídos por la revuelta pero prefirieron mantener cierta distancia. Algunos temían elementos racistas, mientras que otros explicaban que no podían o no sabían cómo participar en un movimiento que definían como “para los franceses”.

Más allá de la instrumentalización por parte de los medios y la clase dominante de la presencia real de grupos y comportamientos racistas, 15 la iconografía y los puntos de referencia del movimiento siguieron siendo casi exclusivamente franco-franceses (las banderas, la guillotina, Mayo del 68, la Comuna de París, el Consejo de la Resistencia), por muy subversivamente que la gente los empleara. Este fue uno de los límites que impidió que el movimiento de los chalecos amarillos se expandiera. Los llamados a que “todos” sean chalecos amarillos rara vez fueron acompañados por el tipo de acciones que podrían permitir que el levantamiento involucrara a todas las diferentes comunidades que viven en territorio francés. 16

El carácter nacional de la mayoría de las revueltas en nuestro tiempo solo hace que sea más importante luchar contra las tendencias nacionalistas y los grupos fascistas que intentan sacar provecho de los disturbios. En Francia, el movimiento antifascista lo hizo físicamente y con éxito dentro de las manifestaciones de los chalecos amarillos, mientras que varios grupos de chalecos amarillos lo hicieron empleando símbolos transnacionales. 17

La revuelta de junio de 2023, por su parte, fue efímera y sin medios para dirigirse a otros sectores de la sociedad, y en consecuencia incapaz de experimentar con nuevas conexiones. Al final, ninguno de estos movimientos fue capaz de construir puentes que pudieran cerrar el abismo entre los rebeldes del país, ni durante los levantamientos, ni tampoco después.

Derriba las barreras entre nosotrxs. Manifestantes en Nanterre, junio de 2023.

En otras épocas, las organizaciones han convertido en un objetivo central establecer conexiones a través de tales abismos. La Chicago Rainbow Coalition, lanzada por Fred Hampton en 1969, reunió a Black Panthers, Young Lords, Brown Berets, American Indian Movement, gente blanca pobre recién llegada de Appalachia y otros.

Los Wobblies de los Trabajadores Industriales del Mundo, también en los Estados Unidos, habiéndose construido contra el racismo de los sindicatos estadounidenses, fundaron un sindicato transnacional a principios del siglo XX que fue capaz de unir asiáticos, negros, blancos, y trabajadores latinos/latinas en una red que se extendía por todo el mundo. Por su parte, el MIR (otra vez) logró, excepcionalmente en la historia de Chile, crear una alianza entre los trabajadores campesinos mapuches y chilenos.

Más recientemente en Francia, espacios tan variados como el comité Adama (que llamó a unirse a los chalecos amarillos), Verdragon (un espacio de ecología popular) en Bagnolet, y el Hangar (una okupación que lucha contra la gentrificación). En Montreuil están tratando de crear conexiones entre ecologistas, barrios obreros y círculos autónomos. La Cantine Syrianne y la red internacionalista The Peoples Want, al igual que la Maison aux Volets Rouges y su festival, están tratando de crear espacios políticos comunes entre las personas exiliadas en Francia y las poblaciones locales, 18 intentando extender la noción clásica de “pueblo” a todxs aquellxs que realmente viven en Francia.

Sólo promoviendo, ampliando y, en ocasiones, uniendo experiencias de este tipo, podríamos crear “el pueblo” en un nuevo sentido, superando, sin negar, las disparidades, las historias y las diferencias. Un pueblo revolucionario.

«Es hora de que esto pare, dé paso a la alegría

Para que nuestra juventud con mano vengativa

Primero quema el estado policial y Envía a la república a arder en la misma hoguera,

sí Ahora es nuestro turno de tirar los dados”.

NTM, ¿Qué esperamos para prender el fuego?, 1996

Manifestantes en Nanterre, junio de 2023.

Gracias a lxs amigxs y compañerxs cuyos comentarios y reflexiones alimentaron este texto.

Gloria a lxs insurgentes.

-Lucas Amílcar

Manifestantes en Nanterre, junio de 2023.

1.Usamos la palabra “margen” aquí en el sentido en que Bell Hooks la usa (por ejemplo, en su libro From Margin to Center) para describir una población oprimida que tiene un potencial radical único. ↩

2.Ellos mismos a menudo se niegan a asumir este papel: “Y estamos entre los jóvenes y la policía. Somos los mediadores de la falsa paz social que el gobierno está tratando de establecer”, dijo un educador local. «¿Qué hacemos?» preguntó otra figura respetada en un vecindario. «Nada en absoluto. Se acabó, no somos bomberos”. ↩

3.Sobre las causas y estrategias utilizadas por el estado francés en los suburbios pobres, recomendamos el libro de Julien Talpin Bâillonner les Quartiers (“Amordazar los barrios”). ↩

4.No olvidemos, sin embargo, que desde 2005 algunos grupos han logrado crear espacios políticos o formas de expresión política importantes ya veces subversivas. Por ejemplo, los medios Echo-banlieue y Bondy Blog, el Hangar en Montreuil o Verdragon en Bagnolet, Diaty Diallo y su poderoso libro dos segundos de aire ardiente, el Comité Adama y la red de justicia y verdad. ↩

5.Hay excepciones, por supuesto, como la Red de Ayuda Mutua Verdad y Justicia, que reúne colectivos contra la violencia estatal en toda Francia. ↩

6.Al igual que los marxistas en la década de 1970, los islamistas están divididos sobre tendencias, tácticas y varios desacuerdos profundos en Francia y en otros lugares. Por ejemplo, hay debates entre grupos públicos no violentos y yihadistas que practican la lucha armada, salafistas de varias corrientes, Hermandades Musulmanas y otros grupos. ↩

7.Un comunicado amenazante escrito al comienzo de la revuelta para advertir al gobierno que la policía estaba examinando la respuesta del estado y estaba lista para participar en una “resistencia” unilateral por su cuenta. ↩

8.Colectivo creado tras el asesinato de Adama Traoré en 2016. ↩ Para un análisis de este tratamiento, lea esto. ↩

9. Para un análisis de esta cuestión, puedes leer esto. ↩

10..Contrariamente al planteamiento de los medios internacionales o de Naciones Unidas, por ejemplo, que cuestionan el papel del Estado y la policía y su racismo estructural. ↩

11.Ver este texto. ↩

12.Esto no quiere decir que no existiera. Los recolectores de basura de París (la mayoría de los cuales vive en los suburbios) encabezaron el movimiento de pensiones. Las protestas de los chalecos amarillos vieron a muchos vecinos de barrios obreros y cientos de jóvenes participar en las noches insurreccionales del 1 y 8 de diciembre de 2018. Sin embargo, en ambos casos hubo poca presencia local continua, a excepción de Champigny. , Montreuil y Rungis en el caso de los suburbios de París. ↩

13.Piense, por ejemplo, en el thawra en el Líbano, en el que todas las denominaciones, generalmente opuestas entre sí, estaban juntas; hinchas de fútbol de Estambul (Besiktas, Fenerbahçe, Galatasaray) y Santiago de Chile (Colo Colo y la UC) chocando con la policía durante el levantamiento de Gezi y la Revuelta Chilena; o el levantamiento de Aragalaya en Sri Lanka en 2022, cuando monjes budistas y rebeldes queer, cingaleses y tamiles, se levantaron todos juntos. ↩ ↩2

14. La palabra árabe «Wallah«, común entre los jóvenes de origen emigrante y de clase trabajadora, significa «Lo juro por Alá-Dios». El autor experimentó personalmente esta escena. ↩

15.Estas tendencias solo podían combatirse dentro del propio movimiento. El movimiento antifascista lo hizo físicamente y con éxito, y varios grupos de chalecos amarillos lo hicieron políticamente, articulando y promoviendo principios igualitarios. ↩

16.En otras revueltas, podemos pensar en el uso deliberado del término “azadi” (libertad) en la revolución siria como un llamamiento a las comunidades kurdas; en Irán, el uso del lema “Kurdistán, los ojos y la luz de Irán” utilizado por las comunidades turcomanas; y el uso de la bandera mapuche en Chile y la bandera cabila en Argelia durante el Hirak. ↩

17. Pensemos, por ejemplo, en los chalecos amarillos de Montreuil, Toulouse y Commercy que, en lugar de denunciar la Marsellesa o la tricolor [la bandera nacional francesa], decidieron diversificar las referencias presentes en el movimiento organizando debates sobre la lecciones de la revolución siria, el hirak argelino y la lucha en Kurdistán; multiplicando las banderas palestina, negra y arcoíris en las manifestaciones; y hacer pancartas y etiquetas en árabe y español (“Que se Vayan todos” o “الشعب يريد إسقاط النظام”). Desafortunadamente, estos gestos quedaron aislados. ↩

18. La mayoría de los ejemplos franceses proceden de los suburbios de París, donde el autor vive desde hace 30 años. ↩

*Esta humilde  traducción es ajena al medio Crimethinc